內容摘要：南宋溫州人葉適，榜眼出身，文章被公認為當時一流，其中墓志銘又是寫得最精彩的。連他的“對頭”、大學者真德秀1178－1235）也很是佩服：“永嘉葉公之文，于近世為最。

南宋溫州人葉適，花式點贊榜眼出身，從葉文章被公認為當時一流，適的宋溫其中墓志銘又是看南寫得最精彩的。連他的州女“對頭”、大學者真德秀（1178－1235）也很是性形象佩服：“永嘉葉公之文，于近世為最?；ㄊ近c贊銘墓之作于他文又為最”（真德秀《真西山文集》卷三五）。從葉在葉適遺存的適的宋溫148篇碑志里，為女性撰寫的看南有26篇，多為其門人師友之母妻、州女親人等，性形象其中不少是花式點贊本土人氏。葉適以細膩的從葉筆觸，以具體的適的宋溫事實，以多種寫法，展示了南宋女性包括溫州女性的形象。

葉適：夸人要真誠更要抓特點

把“應酬之作”寫成“文學經典”

葉適創作碑志文的觀點較前人發生較大的變化，提出碑志文乃“文章家大典冊”，將碑志與典、謨、訓、誥等朝廷自上而下的“詔誥典冊”之文相提并論，改變了碑志文歷來被作為應酬文字的地位，而將其列入文學正統。

葉適在女性墓志中多次表達了他的創作觀，如《高夫人墓志銘》云：“古之婦人，德善以位登，功烈因事顯，書傳所載，固瑰異俊哲，非凡女子也。屏梱內常事細行，直不足錄。今之銘婦女，大抵依放之云爾，外屬至親，褒敘而已，詞無抑揚，則于銘尤難。”

福州南宋黃昇墓出土女性服飾大袖

因此在女性形象描寫時，葉適雖也有寫女子之“常德”（也就是分內事），如寫岳母高夫人的文章，有“勤勞能干”，突出她“智能通南北之俗，自文繡工巧，下至炊爨煩辱，皆身親之，豫算有無，乃具衣食”的婦女常德；《安人張氏墓志銘》中，葉適也有“以狀考之，夫人能順舅之嚴，敬姑之親，以義豐家，合其孝慈，所謂婦人之常德也”的描寫，但總體著墨不多。

葉適認為，女性的常德不值得錄入墓志銘。相比之下在突出女性“異質”方面，他尤為重視。銘文中他盡力描寫的女性之“異質”，也就是女子的不同凡俗之處。因此使得他“夸贊”女性的文章顯得極為突出。

賢內助是古代女性主要品德？

不！葉適贊美的是這些“異質”

曾鞏曾說過“古者公侯，卿大夫士，非惟外行淑也，蓋亦有閨門之助焉”。成為男性的賢內助，是古代衡量女性賢德與否的重要標準，但其所助的，也僅限于內事。而葉適描寫女性墓主時，大多將視角投注在她們“步出閨閫，直接參與外事”方面。

1.步出閨閫，參與外事

在《孺人周氏慕志銘》中，葉適即寫了周氏幫助丈夫打理外事之才干。“君教永嘉，方傾身與士接，夜誦滿廊戶烹棻攪糜，鼓三伐，共食已，乃揖就睡。夫人常鬻假稱具無難色，士譽君之賢，則及夫人。將別，小學子翹敏者，懷以果餌，儲以方筆，或總其角，或束其帶，顧戀依依，尤以夫人為有恩”——儼然一位優秀"助教"。

寫應懋之妻林氏，“敏察有智，能助其夫，非止以婦職為順也”(《夫人林氏墓志銘》)。又寫臧氏“察士之材否，使其子擇而后從"。(《故太碩人臧氏墓志銘》)。臧氏是葉適好友、詩人楊萬里的岳母。

上述女性是作為協助丈夫參與外事的角色，葉適女性墓志中還描寫了直接獨立主持外事的女性。如黃巖丁世雄夫人戴氏，在丈夫去世，兒子外出求學期間，獨自整飭舊屋，搭建新房，“而夫人翻拆舊廬，斂工所材。比歸，則高屋長梁，瓦染奐然矣(《戴夫人墓志銘》)”。這放在現今社會，恐怕能做到的女性也不多見。

南宋《盥手觀花圖》里的女性形象佚名

葉適這種打破傳統男主外、女主內格局的書寫方式，展示了宋代女性不同凡俗之處。此類女性之所以能走出圍閫，參與外事，主要因為葉適筆下所描寫的女性形象大多出身于官宦之家，她們擁有普通婦女難以達到的才華學識，這是她們能夠步出閨閣，參與外事的前提條件。同時，這也能說明宋代女性地位有大幅上升。

2.三觀超正，有主張

《宋故孟夫人墓志銘》寫門人孟猷之母，“當家事，精密有斷，近智士丈夫所為也。”

寫劉必明妻徐氏之賢，“父死母將以嫁姑子之富者。夫人訝未成服，問知其故，號慟殂絕，久而后蘇，家乃止不敢言。終喪，兄徐扣其意。夫人曰：‘為富人妻，我不愿也(《夫人徐氏墓志銘》)”。以不愿為富人妻的婚姻觀，顯示徐氏的過人之處，且不從母命的氣度，亦是不同凡俗之處。而嫁與劉必明后，“必明嘗以白金付之。夫人問所從，日：‘某人諉請某事驗，以為謝。'夫人大怒，投于地日：我以子為賢，而若是！亟具歸！'將歸，必明出其事，教學所得也，乃已”。由此，葉適發出這樣的感慨：“然則必明以卑遂其高，夫人以剛佐其潔，夫婦皆一世之偉，可敬已！”劉必明之謙卑、廉潔，均得益于其妻之輔佐，葉適對此評價甚高。

3.才華氣度超過一般男子

葉適寫陳傅良妻：“過洞庭，管押者忽告：某所行李有盜。家人皇駭。夫人笑曰：郎如是，所失不過財物。若貧，即不失矣。夫仕上皇，力諫不聽，乞致其仕，下殿即行。新天子嗣航，憊召使至，俄復罷。往來業業數月，夫人率男女歡笑相隨，曰：以為高則余不安，以為罪當逐則宜爾(《張令人幕志銘》)”。張氏之氣度，令人敬佩。

又如他寫溫州人林善補的母親陳氏，就寫出了她的深明大義。“夫人陳氏，子林善補官居無為軍教授，兵亂，人相食，俟間輒謁告視夫人。夫人麾使速去，曰：汝已出身事君，又反顧乎！”(《夫人陳氏墓志銘》)此般深明大義！林善補是今蒼南炎亭人，是理學家朱熹的弟子,被稱為“朱門十哲”之一，也是葉適的好友。

4.無婦女習氣、淡看生死

葉適對崇佛男性持不認可態度，認為聰明豪杰之士畔而從之，以彼分別影事之心醉夢沉酣于其間。頗有微詞，“嗟夫！生固無所來，而死亦焉有往哉？”并稱之“怪奇誕謾之說”。葉適譏諷面對生死手足無措的豪杰之士，但卻在墓志中多次狀寫女子崇佛尚禪、淡看生死等“異質”。如《劉夫人墓志銘》中的溫州女子劉氏，即“喜禪學趺坐……素無婦女氣習，簡服用、鄙涂飾，資度沖遠”。

寫作手法多樣的花式夸贊

不同表達讓女性形象更豐滿

除狠抓不同常人的特點外，葉適還將墓志文章，寫出了文學經典的高度。他真正打破長久以來形成的墓志模式，寫作中運用多種敘述方法與表達方式，各種花式夸贊讓后人引為楷模。

1.多間接敘述。葉適寫這類文章往往站在第三者角度，由至親之人或第一手資料直接描述墓主生平，讀來令人信服。

如寫應懋之妻，以應君書信內容為載，寫出“林氏恭約苦節，在群，乘和樂：慈子，訓之嚴：操下，接之恕。處家日，未嘗降堂序。敏察有智，能助其夫，非止以婦職為順也。夫世之欲榮官顯仕者，無不致厚其妻子。而士亦有固窮甘約，至凍餒其妻子而猶不得為薄者，彼誠知其所以厚之不在彼而在此也。”(《夫人林氏墓志銘》)

如通過兒子描述母親。“吾母臨海錢氏，三王之孫也，而以儒顯”(《夫人錢氏墓志銘》)。又《陳處士姚夫人墓志銘》描寫陳耆卿（1080-1236）母姚夫人亦是采用此方式。此法并非葉適首創，王安石也曾采用此種寫法。但王安石僅為綱目式的敘述，在女性形象描寫上存在簡單化、平面化的缺陷。而葉適卻以大段敘述性文字，輔之以實例，人物形象塑造上更加生動，富有趣味。

由至親之人道出墓主生平而非撰寫者直接描述，其好處首先在行文上避免了千篇一律的平鋪直敘而富有變化：其次，在客觀效果上大大增強了書寫內容的真實可信。國人傳統為人死為大，墓志銘固然會說些好話，但“諛墓”就過了，成為前人貶低碑文嘉志文體的主要原因。由至親之人之口道出，從某種程度上增強了慕志的真實可信性，更具說服力。最后，能賦予作品更真摯的感情色彩，使讀者聞之傷心，見之流淚。

2.多側面烘托，力求行文曲折跌宕

欲寫妻先寫夫，欲寫母先寫子，以夫、子之行為事跡進行側面烘托，行文更加曲折。寫門人王植妻莊夫人從王植求教于己學起，其中寫王植刻苦讀書場景，“匿姓名，舍輜重，從余窮絕處，水村夜寂，蟹舍一漁火隱約，而立之執書循厓，且誦且思，聲甚悲苦(《莊夫人墓志銘》)。”以烘托法側面摹寫，比平鋪直敘更能打動讀者?！兑巳肃嵤夏怪俱憽窂泥嵤现诱儗懫?，記載溫州水災：

“天富北監在海玉環島上，乾道丙戌秋分，月霽，民欲解農宿，忽狂風驟雨，水暴至，闥啟膝沒及雷蕩胸，至門已溺死。如是食頃，并海死者數萬人。監故千余家，市肆皆盡，茅韋有無起滅波浪中。”據《宋史·五行志一上》載，“乾道二年八月丁亥，溫州大風，海溢，漂民廬、鹽場、龍朔寺，覆舟溺死二萬余人，江濱胔酪尚七千余。”葉適所寫，更為詳盡，與史書可相補益。

南宋金釵（溫州博物館藏）

寫虞夫人之聰慧，不直接贊美，而是從其出生寫起，“父手雕北辰像事之，祝日：必求九天慧女。已而夫人生，勁畫麗語，不學而能，詩書古文，有若素習。”(《虞夫人墓志銘》)使得人物充滿傳奇色彩。

3.多用議論，借志表達個人思想

葉適在夸贊女性品行時，如前人王安石般好發議論，但王安石僅就事論事。葉適則借機表達個人思想，如事功思想、家庭觀念、女性觀等等。

如寫陳氏嫁與林璞，其家甚貧，且父母老，夫子絕不理家事，而夫人能安舅姑夫子，葉適稱之為“蓋舅姑夫子不疚其艱而相依以成者，固人之常理”。至于夫人勉勵其子，于兵亂中教其子當出身事君者，葉適則曰“至于機羸疾痛不失其善而必與以報者，亦天之常道”(《夫人陳氏墓志銘》)，傳達出葉適這位永嘉學派代表人物的事功思想。此外，他還借碑文表達了自己的禪佛觀和女性觀。在《臧夫人墓志銘》里，還表達了自己的夫妻相處之道。在葉適看來，男女秉性雖殊，這并非盡是壞事。若能在日常生活中予以互補，也不失為一件有助于家庭發展的好事。

水心集卷二十四

葉適的碑文，無論是塑造女性形象還是寫作手法上，均可稱墓志創作之集大成者。他有很強的自我判斷和創作觀點，并不輕易為墓主親屬所左右。葉適文章里描寫的多為南宋中上層婦女的形象，必定會成為普通婦女的學習榜樣。因此管中窺豹，也可映照出南宋溫州婦女的整體形象。

作者 鄭玲